伦理学纲要李泽厚著

序
内在自然人化说
两种道德论
  第一节 经验变先验
    Ⅰ宗教性道德
    Ⅱ“礼”源于“俗”
  第二节 现代社会性道德
    Ⅰ形式正义和普遍性
    Ⅱ自由主义的问题
  第三节 西体中用
    Ⅰ善恶与对错分家
    Ⅱ“天地国亲师”
关于情本体
  一 心、性为本还是情为本
    Ⅰ道德律令与理性凝聚
    Ⅱ宋明理学追求超验的失败
    Ⅲ道德的人是“最终目的”
  二 什么样的情
    Ⅰ亚伯拉罕的杀子与中国的孝一仁
    Ⅱ“未知死，焉知生”与“未知生，焉知死”
答问
  一、情本体、两种道德与“立命”(2006)
    Ⅰ人性能力
    Ⅱ权利与善谁优先
    Ⅲ“道始于情
    Ⅳ立命：上帝拯救还是自己拯救
  二、谈“恻隐之心”(2007)
    Ⅰ道德心理与社会生物学
    Ⅱ“共同人性”的三方面
  三、再谈理性与本能(2008)
    Ⅰ动物本能与人类理性
    Ⅱ能力、情感与观念
    Ⅲ两种道德与儒学传统
  四、新一轮“儒法互用”(2009)
    Ⅰ善是什么
    Ⅱ和谐高于正义

李泽厚（1930－）湖南长沙人，北京大学哲学系1954年毕业。曾任中国社会科学院研究员、教授，德国图宾根大学、美国威斯康辛大学、密西根大学、科罗拉多学院、斯瓦斯摩学院客席教授、客席讲座教授，台北中央研究院客席讲座研究等职。1988年当选为巴黎靠前哲学院院士。1998年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。著有《批判哲学的批判一康德述评》、《中国（古代、近代、现代）思想史论》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《走我自己的路》、《世纪新梦》、《论语今读》、《己卯五说》、《历史本体沦》、《实用理性与乐感文化》等。1991年后旅居美国。

    那么，这种“宗教性道德”究竟从何而来？如果相信上帝，那么它们应都来自上帝。但如果上帝只有一位，世上为什么会有这么多不同的宗教、不同的教派、不同的信仰而且常常争斗不休冲突不已呢？当然，上帝的事情是人所不能理解、不能过问的，那就不必问、不该问。但是假若有怀疑心有好奇心而偏偏想问，该如何办呢？
     上帝不会回答。人们只能试图回答。我的尝试回答是：宗教性道德本是一种社会性道德。它本是一定时代、地域、民族、集团即一定时、空、条件环境下的或大或小的人类群体为维持、保护、延续其生存、生活所要求的共同行为方式、准则或标准。由于当时的环境和主客观条件，这种社会性道德必须也必然以一种超社会超人世的现象出现。从图腾时代的动物崇拜到宗法社会的祖先崇拜，从多神到一神，从巫术到宗教，甚至抽象到哲学理论上，都如此。即都以世上人间的各种道德准则、人的行为规范、心性修养，本源于超越此有限人际、生活世俗的“天理”、“良心”、“上帝”、“理性”，正因为这样，人群才慑服，万众才信从。 ……

李泽厚谈伦理学
承蔡元培《中国伦理学史》之余绪，启伦理学研究之新篇
哲学大师李泽厚先生的封山之作

《伦理学纲要》是从我著作中有关论议伦理学的部分摘取汇编而成，它们分别写于世纪交替以来的不同时日，这次汇集未作改动，加一短文《新一轮儒法互用》作结尾。

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