董仲舒与汉代历史思想研究

导论
一、西汉前中期的社会政治与学术思想
二、董仲舒的生平事迹与学术思想地位
三、董仲舒的历史思想及其对汉代历史思潮的影响
四、关于董仲舒与汉代历史思想的研究现状

上编 董仲舒的“天人感应”论与
汉代“究天人之际”历史思想
绪言
第一章 “天人感应”论：董仲舒历史决定论的
神学表述形式
一、“天人感应”论的理论渊源
二、“天人感应”论的基本内涵
三、“天人感应”论的精神实质
第二章 司马迁的“究天人之际”
一、高扬人的价值
二、汲取今文经学“圣人感生”说
三、与董仲舒天人观念的异同
第三章 两汉之际神意史观的发展和神学批判思想的出现
一、刘向对董仲舒“灾异”论的继承和发展
二、班固对董仲舒以来神意史观的继承和发展
三、王充对“天人感应”论的批判
第四章 东汉末年的天人思潮
一、“二类”说：何休对“天人感应”论的总结
二、荀悦天人观的思想特点

中编 董仲舒的“三统”、“五德”
说与汉代“通古今之变”历史思想
绪言
第五章 “三统”、“五德”说：董仲舒的历史运次论
一、“三统”说：董仲舒的更化救弊论
二、“五德”说：董仲舒的王朝更替论
第六章 司马迁的“通古今之变”
一、“通古今之变”的哲理基础与思想方法
二、汲取董仲舒的“三统”说
三、继承邹衍、董仲舒的“五德”说
第七章 刘歆的新“五德终始”历史运次说
一、新“五德终始”说的创立
二、颠覆邹衍的“五德”相胜说
三、汲取董仲舒的“三统”说
第八章 何休的“三世”历史发展说
一、“三世”说的理论渊源
二、“衰乱一升平一太平”之“三世”说
三、继承和发展董仲舒的“三统”说

下编 董仲舒的“大一统”说与汉代
“大一统”历史思想
绪言
第九章 “大一统”说：董仲舒的政治历史秩序论
一、“王一天一元”说：“大一统”形上论
二、“立王正始”的政治大一统思想
三、“王者爱及四夷”的民族大一统思想
四、“罢黜百家，独尊儒术”的思想大一统主张
第十章 司马迁“大一统”思想的史学特色与进步性
一、“大一统”思想的史学表现形式
二、“厥协六经异传，整齐百家杂语”的思想统一路径
三、民族大一统思想的进步性-
第十一章 班固与董仲舒“大一统”思想之异同
一、断汉为史：对西汉大一统政治的颂扬
二、与董仲舒民族大一统思想之异同
第十二章 “天下远近小大若一”：何休的“大一统”思想
一、“五始”说：“大一统”形上论
二、“尊天子”与“进夷狄”：“大一统”形下论

结语
主要参考文献

汪高鑫，1961年生，安徽休宁人。1983年安徽帅范大学历史系大学本科毕业，获历史学学士学位；1990年山东大学硕士研究生毕业，获历史学硕士学位；2002年北京师范大学博士生毕业，获历史学博士学位。现为北京师范大学史学研究所副教授、硕士生导师，主要从事中国史学思想史、中国思想史的教学与研究工作。曾先後在《中国史研究》、《史学史研究》、《中国文化研究》、《人文杂志》等刊物上发表学术论文50馀篇，主要代表作有《朱熹的人生境界观和价值论》、《对司马光历史盛衰论的再认识》、《秦始皇历史意识散论》、《论刘歆的新五德终始历史学说》等；独撰和叁编的着作有《朱熹传》、《中国史学史纲》、《中国理学大辞典》等。

随着儒学获得独尊的地位，阐发儒家典籍的经学因此而兴盛起来，经学时代由此到来。由于汉武帝所独尊的儒学，是经过以董仲舒为代表的汉儒们的发展和改造过的儒学，因此也可以将这种独尊的儒学称为董仲舒儒学；汉武帝推崇经学、表彰六经，主要也是推崇以董仲舒为代表的公羊学。因董仲舒对于儒家学说的发展和改造、儒学独尊地位的确立以及由此而促成汉代经学的兴起所做出的特殊贡献，而确立了他在汉代学术思想目前的崇高地位，并且得到了汉代思想家、史学家们的推崇。这也便《董仲舒与汉代历史思想研究》是作者汪高鑫所要研究其的原因。

本书对董仲舒与两汉史学思想进行了系统研究。董仲舒是西汉前、中期杰出的思想家和经学大师,在汉代有“为儒者宗”、“为群儒首”之称誉。他博通经籍,学术思想博大精深,对于两汉学术思想的影响至广至深。本书以《董仲舒与汉代历史思想研究》为题,旨在论证董仲舒不但具有丰富的历史思想,而且这些历史思想对于司马迁、刘向、刘歆、王充、班固、何休和荀悦等两汉史学家、思想家的史学思想和历史思想都产生过重要影响,从一定程度而言,两汉史学思想的发展和走向,是与董仲舒历史思想的影响分不开的。

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