倡导与尝试：胡适文选

上篇：倡导
寄
文学改良刍议
历史的文学观念论
答钱玄同书
建设的文学革命论
论文学改革的进行程序
答朱经农
答任叔永
答黄觉僧君《折衷的文学革新论》
论短篇小说
文学进化观念与戏剧改良
读沈尹默的旧诗词
谈新诗
什么是文学（答钱玄同）
中学国文的教授
问题与主义
清代学者的治学方法
国语文法概论
易卜生主义
再论中学的国文教学
评新诗集
下篇：尝试
尝试集
序
自序
再版自序
四版自序
第一编
尝试篇（有序）
孔丘
蝴蝶
赠朱经农
他（思祖国也）
中秋
虞美人？戏朱经农
江上
黄克强先生哀辞
十二月五夜月
沁园春？二十五岁生日自寿
病中得冬秀书
论诗杂记（三首）
寒江
“赫贞旦”答叔永
生查子
景不徙篇
沁园春？新俄万岁
寄怡荪、经农
别叔永、杏佛、觐庄
百字令
第二编
一念
鸽子
人力车夫
老鸦
三溪路上大雪里一个红叶
新婚杂诗（五首）
老洛伯“AuId Robin Gray”
四月二十五夜
看花
你莫忘记
如梦令
民国七年十二月一日奔丧到家
关不住了！
希望
“应该”
送叔永回四川
一颗星儿
威权
小诗
自题《藏晖室札记》十五卷汇编
我的儿子
乐观
上山
周岁
示威
纪梦
蔚蓝的天上
一颗遭劫的星
第三编
许怡荪
外交
一笑
我们三个朋友
湖上
艺术
例外
梦与诗
礼
十一月二十四夜
我们的双生日（赠冬秀）
醉与爱
平民学校校歌（附赵元任先生作的谱）
四烈士冢上的没字碑歌（附萧友梅先生作的谱）
死者
双十节的鬼歌
希望
晨星篇（送叔永、莎菲到南京）
附录：去国集（自序）
去国行（二首）
翠楼吟？庚戌重九
水龙吟？绮色佳秋暮
耶稣诞节歌
大雪放歌
久雪后大风寒甚作歌
哀希腊歌“The IsIes of Greece”
游影飞儿瀑泉山作
自杀篇
老树行
送许肇南归国
墓门行
满庭芳
水调歌头？今别离
临江仙
将去绮色佳，叔永以诗赠别。作此奉和，即以留别
沁园春？别杨杏佛
送梅觐庄往哈佛大学
相思
秋声
秋柳
沁园春？誓诗
尝试后集
第一编
题辞
大明湖
回向
烟霞洞
秘魔崖月夜
小诗
江城子
跑桥仙？七夕
多谢
译白郎宁的《清晨的分别》
译白郎宁的《你总有爱我的一天》
一个人的话
瓶花
译葛德的HarfensDieler
也是微云
生疏
素斐
旧梦
陶渊明和他的五柳
拟中国科学社的社歌
中国科学社社歌
三年不见他（十八年一月重到北大）
高梦旦先生六十岁生日
中国公学运动会歌
祝马君武先生五十生日
写在赠唐瑛女士的扇子上
夜坐
十月九夜在西山
怎么好？
狮子（悼志摩）
读了鹫峰寺的新旧碑记，敬题小诗，呈主人林行规先生
戏和周启明打油诗
飞行小赞
大青山公墓碑
哭丁在君
无心肝的月亮
扔了？
一九三六年七月十六日从神户到东京，道中望富士山
廿六年七月廿三日是高梦旦先生周年忌日，
我在庐山上作此诗寄慰君珊、仲洽
从纽约省会（AIbanv）回纽约市
寄给在北平的一个朋友
追哭徐新六
抄新六遗书三篇题此诗
题在自己的照片上，送给陈光甫
一枝箭一只曲子
谈谈“胡适之体”的诗
第二编
三年了
一个哲学家
临行赠蜷庐主人
小刀歌
题《学衡》
小诗两首
努力歌（《努力歌》周报发刊辞）
后努力歌
有感
读李慈铭的《越缦堂日记》
题半农买的黛玉葬花画
别赋（一篇寓言）
西湖
南高峰看日出
送高梦旦先生诗为仲洽书扇
梅树
暂时的安慰
烦闷
别离
题章士钊、胡适合照
劝善歌
译薛莱的小诗
月光里
题凌叔华女士画的雨后西湖
八月四夜
为刘海粟题画
亡友钱玄同先生成仁周年纪念歌
杜鹃
先人墓铭
译莪默（Omar KhWam）诗两首
小词（“好事近”调子）
和丹翁捧圣诗
题金陵大学四十年纪念册
和董康《柳之间吊秀次》诗
题龚含真先生画册
答叔鲁先生
悼叶德辉
题陆小曼画山水
答丁在君
恭颂赤脚大仙
丁先生买帽
答和在君
题唐景菘先生遗墨（陈寅恪嘱题）
水仙
猜谜
做谜
无题
再和苦茶先生的打油诗
苦茶先生又寄打油诗来，再叠韵答之
题陈明庵画《仿石田山水卷》
和半农的《自题画像》
孙驿十岁生日
打油诗
译Michau诗
和周岂明贺年诗
题良丰相思岩
黄花冈
赋得父子打苍蝇
和范石湖题传记
无题
燕（写在沈燕的纪念册上）
题陈援庵先生所藏程易畴题程子陶画雪塑弥勒
答胡健中
少妇峰
四十七岁生日
吴歌
贺元任、韵卿银婚纪念的小诗
无题
和杨联陛诗（二首）
游仙小诗，祝黄晴园（纯青）八十大寿
冲绳岛上口占，赠钮惕生先生
小诗献给天成先生
终身大事（游戏的喜剧）

    答钱玄同书
    玄同先生：
    前奉读“二十世纪第十七年七月二日”的长书，至今尚未答复。此中原因，想蒙原谅。先生对于吾前书所作答语，大半不须我重行答复。仅有数事，略有鄙见，欲就质正：
    （4）（数目字指三卷第六号中原书之各条）《三国演义》一书，极为先生所不喜。然先生于吾原书所云，似有误会处。吾谓此书“能使今之妇人女子皆痛恨曹孟德，亦可见其魔力之大”。吾并非谓此书于曹孟德、刘备诸人褒贬得当。吾但谓以小说的魔力论，此书实具大魔力耳。先生亦言：“《说岳》既出，不甚有何等之影响。《三国演义》既出，于是关公、关帝、关夫子，闹个不休。”此可见《说岳》之劣而《三国演义》之优矣。平心而论，《三国演义》之褒刘而贬曹，不过是承习凿齿、朱熹的议论，替他推波助澜，并非独抒己见。况此书于曹孟德，亦非一味丑诋。如白门楼杀吕布一段，写曹操人品实高于刘备百倍。此外写曹操用人之明，御将之能，皆远过于刘备、诸葛亮。无奈中国人早中了朱熹一流人的毒，所以一味痛骂曹操。戏台上所演《三国演义》的戏，不是《逼宫》，便是《战宛城》，凡是曹操的好处，一概不编成戏。此则由于编戏者之不会读书，而《三国演义》之罪实不如是之甚也。先生又谓此书“写刘备成一庸懦无用的人，写诸葛亮成一阴险诈伪的人”。此则非关作者“文才笨拙”，乃其所处时代之影响也。彼所处之时代，固以庸懦无能为贤，以阴险诈伪为能，故其写刘备、诸葛亮，亦只如此。此如古人以“杀人不眨眼”、“喝酒三四十大碗”为英雄，今人如张春帆之徒以能“吊膀子”为风流。故《水浒传》之武松，自西人观之，必诋为无人道；而《九尾龟》之章秋谷，自吾与先生观之，必诋为淫人。此与吾前书所言《品花宝鉴》不知男色为恶事，同一道理。此理于读书甚有益，故不惮重言之。即如孔子时代，原不以男女相悦为非，故叔梁纥与征在“野合而生孔子”（见《史记》），时人不以此遂轻孔子。及孔子选诗，其三百篇中，大半皆情诗也。即如《关雎》一篇，明言男子恋一女子，至于“寤寐思服”、“辗转反侧”，害起“单思病”来了。孑L子不以为非，却说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。又如“陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心慑慑。亦既见止，亦既觏止，我心则说”。明言女子与男子期会于野。凡此诸诗，所以能保存者，正以春秋时代本不以男女私相恋爱为恶德耳。后之腐儒，不明时代之不同，风尚之互异，遂想出种种谬说来解《诗经》。诗之真价值遂历二千余年而不明，则皆诸腐儒之罪也。更举一例，白香山的《琵琶行》，本是写实之诗。后之腐儒不明风俗之变迁，以为朝廷命官岂可深夜登有夫之妇之舟而张筵奏乐。于是强为之语，以为此诗全是寓言。不知唐代人士之自由，固有非后世腐儒所能梦见者矣。先生以为然否？
    （5）先生与独秀先生所论《金瓶梅》诸语，我殊不敢赞成。我以为今日中国人所谓男女情爱，尚全是兽性的肉欲。今日一面正宜力排《金瓶梅》一类之书，一面积极译著高尚的言情之作，五十年后，或稍有转移风气之希望。此种书即以文学的眼光观之，亦殊无价值。何则？文学之一要素，在于“美感”。请问先生读《金瓶梅》，作何美感？
    又先生屡称苏曼殊所著小说。吾在上海时，特取而细读之，实不能知其好处。《绛纱记》所记，全是兽性的肉欲。其中又硬拉人几段少见关系的材料，以凑篇幅，盖受今日几块钱一千字之恶俗之影响者也。《焚剑记》直是一篇胡说。其书尚不可比《聊斋志异》之百一，有何价值可言耶？ 以上答先生见答之语竞。 先生论吾所作白话诗，以为“未能脱尽文言窠臼”。此等诤言，*不易得。吾于去年（五年）夏秋初作白话诗之时，实力屏文言，不杂一字。如《朋友》、《他》、《尝试篇》之类皆是。其后忽变易宗旨，以为文言中有许多字尽可输入白话诗中。故今年所作诗词，往往不避文言。吾曾作“白话解”，释白话之义，约有三端： （一）白话的“白”，是戏台上“说白”的白，是俗语“土白”的白。故白话即是俗话。
    （二）白话的“白”是“清白”的白，是“明白”的白。白话但须要“明白如话”，不妨夹几个文言的字眼。
    （三）白话的“白”，是“黑白”的白。白话便是干干净净没有堆砌涂饰的话，也不妨夹人几个明白易晓的文言字眼。
    但是先生今年10月31日来书所言，也极有道理。先生说：“现在我们着手改革的初期，应该尽量用白话去作才是。倘使稍怀顾忌，对于‘文’的一部分不能接近舍去，那么便不免存留旧污，于进行方面，很有阻碍。”我极以这话为然。所以在北京所作的白话诗，都不用文言了。
    先生与刘半农先生都不赞成填词，却又都赞成填西皮二簧。古来作词者，仅有几个人能深知音律。其余的词人，都不能歌。其实词不必可歌。由诗变而为词，乃是中国韵文目前一大革命。五言七言之诗，不合语言之自然，故变而为词。词旧名长短句。其长处正在长短互用，稍近语言之自然耳。即如稼轩词：
    落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，阑干拍遍，无人会，
    登临意。此决非五言七言之诗所能及也。故词与诗之别，并不在一可歌而一不可歌，乃在一近言语之自然而一不近言语之自然也。作词而不能歌之，不足为病。正如唐人绝句大半可歌，然今人不能歌亦不妨作绝句也。
    词之重要，在于其为中国韵文添无数近于言语自然之诗体。此为治文学史者所*不可忽之点。不会填词者，必以为词之字字句句皆有定律，其束缚自由必甚。其实大不然。词之好处，在于调多体多，可以自由选择。工词者，相题而择调，并无不自由也。人或问既欲自由，又何必择调？吾答之日，凡可传之词调，皆经名家制定，其音节之谐妙，字句之长短，皆有特长之处。吾辈就已成之美调，略施裁剪，便可得绝妙之音节，又何乐而不为乎？（今人作诗往往不讲音节。沈尹默先生言，作白话诗尤不可不讲音节，其言极是。）
    然词亦有二短：（一）字句终嫌太拘束；（二）只可用以达一层或两层意思，至多不过能达三层意思。曲之作，所以救此两弊也。有衬字，则字句不嫌太拘。可成套数，则可以作长篇。故词之变为曲，犹诗之变为词，皆所以求近语言之自然也。
    *自然者，终莫如长短无定之韵文。元人之小词，即是此类。今日作“诗”（广义言之），似宜注重此种长短无定之体。然亦不必排斥固有之诗词曲诸体；要各随所好，各相题而择体，可矣。
    至于皮簧，则殊无谓。皮簧或十字为句，或七字为句，皆不近语言之自然。能手为之，或亦可展舒自如，不限于七字十字之句，如《空城计》之城楼一段是也。然不如直作长短句之更为自由矣。
    以上所说，皆拉杂不成统系，尚望有以教正之。
    民国六年十一月二十夜胡适
    （原载1918年1月15日《新青年》第4卷**号，
    原题《论小说及白话韵文》）P22-24

新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。叶君主编的《倡导与尝试（胡适文选）》收录了胡适在新文化运动之初，倡导文学革命的论文及其尝试以白话文为载体进行创作的文学作品，《倡导与尝试（胡适文选）》可以让读者领略作为文学大师的胡适的风采。

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